动作别称自称研究历史东说念主类学的“青椒”，郊外一直是每年科研使命的“例行公务”。2024年的郊新手程依然比较充实。这一年，我随着温春来老诚、黄国信老诚等师长一起进行的“有组织郊外”行程，粗略不错用“南、南、南”来详细。这三个南开云体育(中国)官方网站，辞别是指华南、西南与中南半岛的三次郊新手程。

西南：寨神与佛祖

2024年的第一次郊新手程，是在1月中旬运转的。咱们的磨练目的，是斡旋西南地区不同类型政事体的变成与运作模式。延续咱们此前也曾在黔西北、黔东南、滇东北、川西南、桂东北等地的磨练思绪。在温春来、黄国信等老诚的带领下，咱们前去云南的快要最南端：西双版纳的景洪县、勐海县与普洱市的澜沧拉祜族自治县。由于我我方这些年来的主要研究对象是壮族的“前身”：撞/“獞”东说念主偏执社会，一直很好奇为何学界会有“壮傣同源”的宗旨。是以我也想趁此契机不雅察壮族与傣族社会的异同。

启航前，由在云南南部作念过万古辰郊外的温春来老诚的博士生朱迪作念了十分周全详备的郊外磨练计划。1月16日下昼，咱们抵达了西双版纳傣族自治州首府景洪市。略加休整，17号咱们从景洪启航，经勐海前去澜沧拉祜族自治县的景迈山。

路上停留的第一站是勐海县。云南大学正在作暑假郊外磨练的谭同学、覃延佳、刘彦等老诚知说念咱们一滑要经过勐海，挑升从他们的郊外点驱车两个小时下来和咱们碰头，并充任起“郊外导师”的脚色。

咱们中午的经停点是勐海镇曼贺村，曼贺村就位于勐海镇政府隔壁。由于仅仅半途停留，咱们仅仅攥紧时辰磨练了一下村子的大梵刹。曼贺大梵刹据称这是一座有着千年历史的傣族寺庙，有着典型的傣族梵刹布局。这是我第一次干预傣族梵刹，近距离不雅察南传上座部梵刹的特有布局。由于咱们在大梵刹内部莫得看到当地的僧东说念主与信众，是以朱迪和覃延佳老诚等就承担起解释东说念主的脚色，为咱们先容傣族梵刹的一些基本特征偏执寓意或作用。在寺内磨练完后，咱们还看了一下在寺东的“勐海第一圣泉”，泉水附近还有几块汉傣双语刻成的捐钱落款碑。在朱迪的解释下，咱们快速了解了一下傣族的姓、名特征。如岩、玉都不是姓，而是辞别是男女起名常用字，都代表家中老迈的风趣。

勐海镇曼贺大梵刹正门

曼贺大梵刹东“勐海第一圣泉”的捐钱落款碑

第二站是勐遮乡景真村。这里有驰名的景真八角亭。八角亭在景真村景岱梵刹内，据载第三次迁移建盖于傣历1063年（清康熙四十年，1701年）。

覃延佳老诚在勐遮乡景真村景岱寺前给咱们作念解释

咱们在景岱寺中还看到一个神龛，除了傣文先容，还有一滑汉字：“督察八角亭梵刹的召真罕神龛”。朱迪给咱们解释，在傣语中，景、曼对应不同的聚落形态。景则是城镇，曼则是村寨。景有其首脑，称为“召”，其统率的区域就是一个“勐”。而曼则是勐之下的村寨。

景岱寺内的召真罕神龛

接着咱们走进景真村之内，急促看一下傣族村子的布局与特征。如在村头，有一个六角形的竹编器具。朱迪告诉咱们，这其实是傣族典礼用品，“打遼”（音译），双方的绳索则是“哈秀”，把寨子的空间围起来，主要作用是保祯祥。

景真村口的“打遼”与“哈秀”

临了咱们在景岱寺门口以外，近距离不雅察了一下景真的勐神神龛。朱迪告诉咱们，在傣族“建勐”的过程中，供奉勐神口舌常垂死的一个门径。而况还有好多禁忌，如女性不许干预神龛范围等等。

景岱寺前的景真村勐神神龛

景真勐神神龛上的华文与傣文

下昼，咱们抵达了澜沧拉祜族自治县的景迈山。景迈山生存着傣族、汉族、佤族、哈尼族、克朗族等多个民族，山上有景迈村、芒景村两个行政村，各有9个、6个传统村庄。

由于景迈山入选了“天下遗产名录”，是以连上山的路都不行用沥青铺路，而是碎石铺成，与满山遍野的山樱花烘托在一起，颇为致密无比。

景迈山里的碎石路

咱们在景迈山停留了两天。17号下昼咱们先是在景迈村邻近磨练，并参不雅了景迈村展示厅。据展示厅先容，“景迈”在傣语中是傣族迁移而建的新城，当地相传其来自“远在西边天堂的勐卯”，即德宏瑞丽一带，当地傣族自称“傣莱”。景迈村共有九个天然屯寨，其中笼蚌是哈尼族村寨，20世纪初由南朗河北岸迁来；老酒房是汉族村寨，20世纪40年代迁入，以村民擅长酿酒得名；南座为佤族村寨，据传为一个佤族部落于19世纪中世迁居于此。其余的景迈大寨、勐本、芒埂、糯岗老寨、糯岗新寨和班改均为傣族村寨。展示厅还展出了当地住户的生存用具、贝叶经什物以及习惯、节庆等先容。

景迈村展示厅内展示的贝叶经

随后咱们驱车前去芒景村的下寨入住。芒景村的6个村寨中，翁基、翁洼、芒景上寨、芒景下寨、芒洪都是布朗族，那乃则是哈尼族。沿着下寨的村路拾级而上，就到了下寨的茶祖庙。庙内供奉着布朗族的先祖帕哎冷的泥像，同期供桌上还有一张《帕哎冷遗训》：

我要给你们留住牛马，

怕惨遭天然灾害久毁死光，

给你们留住金银玉帛，

你们也会吃完用完。

就给你们留住这片茶园和这些茶树，

让子孙后代取之不尽用之络续，用之不停。

你们要像

爱戴我方的眼睛相同爱戴茶树，

一代传给一代，

毫不行让它失传。

芒景下寨的村路

芒景村茶祖庙

芒景下寨茶祖庙内的贡品

当晚的晚餐，咱们是在朱迪郊外时认的布朗族好友家里吃的。这是一个极度传统的布朗族家庭，爸爸和丈夫都是上门的男性，外公和山下傣族曾结成干亲，当年每年都会下山维护务农，当前变成山下的傣族上山来给他们采茶叶。他们极度关心地给咱们准备了布朗族的脾气好意思食，吃完之后还穿上了布朗族的传统服装，用布朗语演吹打器，鸾歌凤舞。也让咱们得以近距离不雅察他们的生存与习惯。

18号上昼，咱们前去翁基老寨，开始看的是位于寨子北端的翁基梵刹，该寺为2009年重修，在布朗族传统诞生作风基础上融入了汉传梵刹诞生作风。最震撼的是寺旁的一株据称有2500年以上树龄的古柏，极度让东说念主震撼。遥想当年，这株大树见证了春秋吴楚争霸以来的漫长岁月。隔着雕栏，濒临古柏，有一种思接千载的奇妙嗅觉。

翁基老寨2500树龄的古柏

中午前去糯岗古寨，这是一座傣族村寨。寨心和梵刹天然是磨练的要点。当地险些是村村一梵刹，村村一寨心。寨心是村寨祭祀寨神的局势，据称糯岗老寨的寨神是最早建寨头东说念主所化。梵刹亦然当地礼节行径的中心，在糯岗梵刹外面，咱们刚面子到当地村民在用竹子制作各式器具，为行将到来的“升头陀”典礼作念准备。咱们趁便也和当地村民进行了一些简便的访谈，聊到他们的典礼行径以及亲一又圈等问题。

在糯岗古寨中对当地村民访谈

中午咱们就在老寨吃了极度简便的一顿午饭，然后下昼穿越老茶林到景迈山唯独的一个汉族村寨老酒房磨练，了解当地汉族假寓的历史。村民们自称是抗战时远征军的后代，以广东东说念主为主。

从当晚凌晨运转，到第二天早上，咱们陆续发生上吐下泻的情况，不错极度细目是前一天吃了不干净的东西，但是具体是哪说念菜出了问题，以致咱们这几天连菌子都没吃过啊！就在大众都“命在迟早”的期间，咱们踏上了复返景洪的行程，路上的六个小时，尤其是下山期间的颤动升沉，让大众都有“过活如年”的嗅觉。咱们回到景洪，大众都速即且归休息了。我我方莫得吐，但是周身酸痛，肚子不适，晚上亦然早早入睡。

第二天，我的不适感照旧少了好多，还有好几位同业的老诚们仍然症状比较昭着。此次的集体“食品中毒”事件，让咱们事隔多时还仍然心过剩悸，毫无疑问地成为本次郊外最深远的顾忌……

21号回程之前，咱们在景洪市区内部看了西双版纳民族博物馆、总梵刹、曼听花坛等地。每到一地去看博物馆，险些成了咱们磨练的必备行程，这不错让咱们快速干预和熟悉当地的历史头绪。在博物馆，咱们要点是看了“勐泐回望，历史帆影”历史展厅，从旧石器时期一直看到现代。总体而言，展品并不算很丰富，嗅觉还有很大的种植空间。最让咱们感钦慕的是展厅内的“民族合营誓言”碑的复成品，内部各民族“剽牛”、喝“咒水”来抒发在中国共产党带领之下的民族合营的作念法，把远处的方位历史传统与现代的中华英才共同体刚烈邻接起来了。

西双版纳民族博物馆内“民族合营誓言”复制碑

这是2024年的第一次郊外，亦然我第一次走到西南的最南端，感受有着浓厚非华文化传统、多民族交织，但又弥远存在某种政权样貌的区域的历史变迁过程。前边的安排都如斯地恰到平正，仅仅没预料在后半程因为食品中毒事件而战争力大减。但咱们大体上完成了启航前的计划，也对滇南的多民族社会有了比较直不雅的相识。至于我启航前的“壮泰同源”说的疑问，我我方也有了愈加坚定的谜底。是以，回程后，我很快就把旧年中宗旨国度民委研究名目效果写了出来。

华南：龙母与张公

时辰转瞬到了7月，又到了一年一度“历史东说念主类学表面与实验”的郊外实验素质时辰。前几年，咱们的郊外素质点都选在大众相识中最具“典型”特征的华南：佛山南海西樵镇偏执邻近。从旧年运转，咱们决定要到“非典型”的华南去望望。旧年的郊外点是位于粤北的乳源-连州-连南-连山一线。那里是广东地区最大的瑶族成片聚居区域。而2024年咱们选拔的郊外点是位于粤西的肇庆-德庆-云浮-郁南一线。

在启航前，咱们照旧编了一册厚达221页的《中山大学2024年岭西郊外实验素质良友》，内部详备列出了郊新手程、分组，郊外点概况、关连史料等内容，并安排郊外导师和助教带领各组学生提前阅读。

7月5日上昼，咱们顶着烈日搭车前去德庆县悦城龙母庙。龙母信仰在两广地区，尤其是西江流域颇为盛行，悦城龙母庙则是这一信仰的中心。该庙累代兴废不一，现有龙母庙位于悦城江与西江交织处，主体诞生成于光绪年间。庙内的千般故事，是很好的历史东说念主类学素质素材。

龙母庙内的蓝布衣神像

庙内还额外块清代碑刻，其中有一块《重刻罗性围陈氏祖送产碑志》，是咱们带学生们要点阅读的内容。

龙母庙内的《重刻罗性围陈氏祖送产碑志》

当寰宇午，咱们就顺着《重刻罗性围陈氏祖送产碑志》所提到的踪影，前去西江南岸的云浮市降水村等村进行磨练。降水村位于南江山入西江水口处，与龙母庙一江之隔。

咱们先是在降水村内进行磨练和访谈。然后在降水村支书的带领下，咱们找到了一通清代碑刻，刻文“龙母祖庙税界碑，罗性围陈氏祖敬立”。

降水村一座仓库内的碑刻

粗略因为今天磨练的目的是“龙母”，是以咱们在一天之内，经验了暴晒加暴雨的纯属。从降水村出来，咱们又驱车前去云浮市的上白村、罗性围。在上白村，村子陈氏宗祠考究东说念主向咱们提供了《上白村记》和《陈氏族谱》等关连良友。今天的临了一站，咱们来到了龙母庙碑文中罗性围陈氏的所在地。了解其祖宗与降水村、龙母庙的连接。

晚上则是例行的郊外答复与回归阶段。今天咱们围绕龙母信仰的历史变迁、地舆溜达、东说念主群关系、买卖汇聚等问题进行了快要三个小时的答复和辩论。

6日上昼，咱们沿着西江沿江公路前去郁南县南江口镇，这里就是明代岭西“瑶乱”的中心肠带了。上昼的郊外点是下台村、上台村，下昼是古篷村。上、下台村均沿河谷而建，背靠罗定河东西两岸的大山，可供耕作的地皮险些全部为河谷河漫滩地带，民居则坐落于河谷东侧稍高的台地之上。“下台”“古逢”之名，早在永乐十年的天子给傜东说念主敕谕之中就照旧出现了。是以我选拔这一个区域，是想了解有明初典型瑶东说念主聚落的方位，自后变得如何样？

咱们鄙人台村看到了一个郑氏的“灿达书室”，内部有“郑门先祖历代一片宗亲之神位”。访谈当地村民，他们称本村有郑、唐、杨三姓，都是从南方的连滩镇隔壁搬到此地，祖宗还葬在连滩。然后村里还有一座北帝庙，内部供奉的是“玄天天主”的红纸，两侧还有“张公坐镇境，灵神保祯祥”十个小字。庙里的竹筒插了好多小红旗，内部有“宋桂连滩张公大东说念主令”“张密斯令”“朔方真武玄天天主令”等翰墨。这就激起大众对“张公”和“张密斯”等神灵的钦慕。

下台村北帝庙内的令旗

接着咱们往南走了不远，就到了上台村，很快到了一座界限更大的“三圣宫”前边。庙内还有一块乾隆五十七年碑和一块民国七年碑。咱们笔据宫中乾隆年间碑记以及对邻近住户的采访，三圣宫所祀奉的神灵由乾隆年间的“北帝”“不雅音”“仙娘”照旧转变为本日的“北帝”“张爷”“张密斯”。

上台村三圣宫内的神像

从三圣宫出来再往更高的方位走了一段路还看到了一座盘古社。咱们访谈了住在隔壁的吴姓大叔，据其先容，吴氏源自福建，后由连滩镇迁来土产货。每年三月三会去拜三圣宫，还会放三种炮：首炮、添丁炮、发家炮。还有围绕捡炮的“炮金”和还“炮金”的意旨故事。盘古社自其祖辈流传于今，村民会在农历八月十五前来拜祭，吴叔还挑升强调，盘古是打光脚的。

上台村内的盘古社

下昼咱们进一步往南到达南江口镇古蓬村。古蓬村聚落沿着罗定江西岸的河谷地带蔓延至西部的平地。在其东边还有一个古船埠，据该村陈支书先容，古篷村位于罗定与南江口之间，以前江边家家有船埠。80年代前，下昼五六点的期间，交易南江的好多船只会在此地过夜。

在街上还有一座“至论陈公祠”的古祠堂，上头供奉了古篷陈氏的数十块祖宗神主牌位。布局与2019年咱们在阳春郊外磨练时看到的比较接近。

古篷村至论陈公祠内的神主牌

当天晚上，各小组辞别就当地的社会组织、祖源故事与外侨旅途、信仰的演化与瑶汉关系等方面进行了辩论与讨论。

7号，咱们进一步深入南江，前去比古篷更南一些的郁南县连滩镇兰寨村。其实7年前我参加广东财经大学组织的夏日营时照旧来过兰寨村，这一次不错愈加深入地了解该村的历史。咱们看到了该村现有大批界限高大的清末民初的诞生，如林氏典当行、状元录取楼、福和大屋等，可见那时林氏的财力之浑朴。其中一座大宅前边还有一面围墙，当地称之为“古百越瑶墙”，称是元末在当地居住的瑶民为了小心“百越”的侵扰而建。万积年间瑶民外迁后，汉东说念主才在此假寓。从该墙的形制来看，如实有明代的特征，与南海西樵山四峰书院遗迹的材质十分相近。口舌常难题的明代当地的诞生遗迹。

兰寨村内的“古百越瑶墙”

上昼咱们的一个垂死使命，就是把该村奉祀张公的逍遥庙的十几块清代碑刻全部拍摄下来，为此咱们破耗了大批的东说念主力物力，清算庙中各式杂物，才凑合完成（不外于今莫得进行整理）。同学们还和管庙内助婆访谈，取得了大批相关张公信仰信息。

接着咱们又前去隔壁的坎头村、龙星村，在该村刘叔的热心带路下，部分师生访问了该村素直吴公祠。并了解到隔壁较场村供奉盘古的龙岩祖庙，在农历六月初六会有唱村歌行径。随后，咱们就前去龙岩祖庙磨练，该庙的供奉主神是盘古，同期还供奉了张公爷爷、罗四爷爷等神。庙内还张贴了大批盘古显灵的故事。在了解到祖庙的六月六后，咱们产生很大钦慕，本来咱们的郊新手程应该在10号适度，但很快咱们后决定多留一两天来不雅察村歌典礼。

较场村龙岩祖庙

中午吃过午饭，咱们又前去连滩镇的张公庙磨练。该庙属于广东省文物保护单元，诞生愈加把稳。庙内的罗列、碑刻也好多，还详备先容了张公（明万积年间广东总兵张功臣）及张密斯（传奇为张功臣胞妹）的生平行状。咱们也攥紧时辰进行了访谈。

连滩镇张公庙

晚上，咱们就张公、张密斯信仰的发祥偏执文化意涵、瑶东说念主招赘婚模式等进行了辩论。

8号咱们进一步陆续连滩镇的行程。今天咱们分两组行径，我带了一组师生从龙岩村运转，先到其南侧的较场村磨练，随后前去与龙岩村隔江相望的虎山村，参不雅虎山盘古庙和刘氏宗祠，也作念了一些访谈。了解盘古庙烧炮会的具体时辰、庙内神像入祀的先后规则等问题。

虎山村刘氏宗祠内与村民访谈

接着咱们前去宋桂镇的三罗张公庙。该庙庙祝先容，宋桂张公庙是当地最早的张公庙，他处的张公庙都从此刑事连累香。庙内供有张大老爷、张密斯、附近前锋、五营十哨等神像。同学们采访了张公出巡的时辰和范围。有风趣的是，庙祝说他没听说过“罗四爷爷”。

宋桂镇三罗张公庙与庙祝访谈

随后，咱们又前去隔壁车岗村七姓宅。在七姓宅中，一块碑刻先容了七姓祖宗自闽迁粤，在此处同吃住同服务的故事。这与咱们前一天在兰寨了解到的“百家庄”的历史很相似。

晚上的郊外辩论，咱们围绕连滩系族组织形态、共同福建祖籍背后的不同叙事逻辑进行了回归。

9-10号咱们前去德庆县古篷村、肇庆市博物馆、梅庵，高要区水坑村等处磨练。至10号晚上，咱们又重返龙岩祖庙不雅看六月六盘王诞典礼。

下昼5点多，庙外已荟萃许多隔壁村民。典礼的主角：歌伯、歌娘二东说念主，面朝庙门外，通过唱歌管待各路天使及罗四爷、金花婆婆、龙母、三界爷等神灵。随后他们回身面朝庙内盘古大王，迎请张大爷、附近前锋、女将张密斯、五营十哨等。在不雅看典礼的同期，咱们采访了参与典礼的组织者和村民，了解所有盘王诞典礼的组织、经由和参与东说念主员的情况。

盘王诞典礼半途的访谈

晚餐后，庙外举行支马粮典礼。参与者们点火十根烛炬，并列摆在地上，标志着五营十哨。接着，歌师们皆唱《支马粮》，其内容反应了万积年间罗旁大征的历史顾忌。临了，在典礼适度时，抛撒特制的米豆标志“军粮”，同期响起鸣炮声。令东说念主骇怪的是，现场好多信众都能皆唱《支马粮》。

9点多，歌伯和歌娘二东说念主进行对唱，其中包含为捐钱者唱祈福的门径。22点事后，陆续有一些来自隔壁村庄的信众。原来是由歌师对唱，但自后变成了歌师与信众相互对唱，场面极度侵扰，村歌内容都是随心显露，这一门径一直到接近12点才适度。临了是参与者一同吃糖粥，标志着今晚典礼的适度。

11日上昼，咱们再次到庙里不雅看六月六的典礼。歌伯、歌娘不在现场，这一天主若是香客前来进香，以及几位内助婆在庙里主抓拜祭典礼。

盘王诞当天的供品

本次华南郊外，最大的挑战就是华南奇热无比的天气。咱们顶着快要40度的高温在郊异域间磨练访谈，每天晚上还有至少2个半小时的集体辩论来往归关连郊外见闻，指点同学们学会用历史东说念主类学的方法分析方位社会的变迁头绪。对我我方而言，亦然第一次比较深入地在明代广东中枢瑶东说念主区域“岭西”地区作万古辰郊外，对万历罗旁大征后，当地社会的变迁头绪有了更为鲜嫩且直不雅的相识。

中南半岛：孔教与释教

在温春来老诚比年来主抓的国社科关键名目“历史上的西南少数民族政权与国度整合研究”的研究计划中，咱们不仅要磨练西南少数民族方位性政权的轨制、经济、社会、不雅念以及与中央王朝的关系，从而相识西南地区整合进王朝国度并变成“中华之民”刚烈的过程。同期，为了从更宏不雅与遍及的视线谛视西南传统在国度整合上的内涵，咱们还计划磨练东南亚地区的越南、老挝等中南半岛区域关连的历史与文化遗迹，以比较中国西南与东南亚地区实力相对较强的政事体的地缘政事款式，从而更好相识西南的国度整合过程。

中南半岛的郊外磨练计划，其实在2022年就运转入辖下手，但因千般原因，直到2024年才果然成行。当咱们6月运转入辖下手走学校的因公出访步履的期间，动作主要承办东说念主的我，由于对禀报材料和手续都不熟悉，是以破耗了绝酌夺的时辰，亏得最终赶在出访前完成了关连手续。

8月13日，咱们在广州坐飞机抵达越南河内。14日上昼，咱们前去越南国度历史博物馆参不雅。博物馆内部的先容是越南语和英语双语，咱们只可通过英语的先容约莫预计藏品的风趣。馆内的藏品如故极度丰富的，咱们用了一个上昼的时辰，也只然而走马不雅花地留住大体印象。一方面，“北属时期”的越南历史与中国连接是如斯精细。另一方面，即即是宋以后的越南，也有横蛮的儒家文化等华文化的影响。看完之后，咱们还攥紧时辰看了一下越南转换博物馆，望望越南的官方是如何答复其20世纪的转换历史。

越南国度历史博物馆的展品

下昼咱们前去位于河内市区的真武不雅。这应该是越南国内最大的玄门宫不雅，据称始建于11世纪。不雅内有大批的楹联、碑刻等汉字文件。号称一座小小的民间信仰“档案馆”。不外和我熟悉的佛山祖庙比较起来，在布局与罗列上也有不少互异。

河内真武庙前广场

15日咱们前去位于山西市的唐林（Duong Lam）古村。该村因为位置较为偏僻，是以反而还保留了比较完好的古村庄形态。咱们在越南河内国度大学武堂伦老诚派来作念翻译的两位越南大学生的带领下在村里尝试与当地东说念主作念一些访谈。不外由于两位大学生不熟悉咱们辩论的内容，也不太懂村民对当地历史文化的表述，是以颇有一些大眼瞪小眼的无奈。如在Mong Phu庙，咱们遇到了一个科罚该庙的老东说念主家，他称这个庙是一个“亭”，供奉供奉最早开村的祖宗，莫得姓名。但具体的细节就很难问出来了。

唐林古村Mong Phu庙内

当地民居保存得也特别好，而况好多都是屋子主东说念主的后代在居住，不错和咱们略加先容屋子的情况。举例一座1674年建的屋子，主东说念主称其祖宗是官员，屋子是天子赏的，是以门槛和屋檐特别高，进来要折腰。主东说念主还拿出一条棍子，说是扩充“家法”的用具……

唐林古村老屋主东说念主偏执手执“家法”用具

回程还经过了西山古城，走了一圈。近距离感受在红河三角洲地带的城堡防患工事的约莫形态。

西山古城先容牌

16日上昼，咱们在武堂伦老诚的带领下参不雅越南民族学博物馆。有武老诚动作解释，咱们此次终于不错兑现不雅展“解放”了。

武堂伦老诚为咱们先容越南民族学博物馆内展品

越南民族博物馆内部所展出的越南各民族的各种文化、习惯与特征，尤其是位于北部的各民族，和我在中国西南所看到的大批少数民族有着十分密切的关联。南部则有着愈加特有的风貌。

越南民族学博物馆展品一角

博物馆藏品很丰富，尤其是在博物馆室外展出的原样越南各民族的民居诞生，有着极度好的体验感。嗅觉急促看那么一轮还很不够。

越南民族学博物馆庭院内的南部民族诞生

下昼，咱们前去升龙皇城与国子监参不雅。要把升龙皇城称作“松开版”的故宫的话，可能还有点夸张了。皇城内部的诞生物遗迹未几，但内部的关连历史展览如故值得一看。

升龙皇城主体诞生

国子监（文庙）据记录始建于11世纪。内部的诞生保存得则十分完好，还有大批的落款碑记、匾额等汉字良友。正殿内还吊挂了康熙天子御书的“万世之师”匾额。

国子监内的康熙御书“万世之师”

正殿之内的孔子、周公、四哲等都是以泥像的形态示东说念主。

国子监内的四圣泥像

17号上昼，咱们在河内访问了福建会馆、广东会馆、关帝庙、白马最灵庙一条街。在这些会馆和神庙内部，有大批的清末民初的华东说念主行径踪影。

访问河内的粤东会馆

当寰宇午，咱们伺机抵达老挝万象。

18号上昼，咱们坐上了调解号，前去琅勃拉邦，有了中国修建的高铁，在万象与琅勃拉邦之间的行程变得极度方便。咱们抵达琅勃拉邦后，厦门大学的苏世天老诚便在后续三天内全程追随咱们一起磨练。下昼咱们磨练了香通寺、大皇宫、普西山等地。一起也通过苏世天老诚的先容了解了不少老挝土产货的释教信仰对其社会与生存的影响。

苏世天老诚解释琅勃拉邦香通寺历史及老挝释教习惯

琅勃拉邦普西山上俯视全城

19日的主要行程都在路上，从琅勃拉邦到苏世天老诚的郊外点孟威（Muang Ngoy）村，要坐4个小时的小汽车，然后在南乌（Nam Ou）河船埠上再坐70分钟的快艇，才略抵达该村。

前去孟威村的快艇

坐这种莫得浮水衣的快艇，在雨季的南乌河上驰骋，是颇为刺激的体验。一起不错看到大片原来是陆地的方位照旧被河水团结，而“司机”对河岸的熟悉，使快艇能够在广大的河说念上目无全牛。一起惬心，也不禁让我想起多年前看过的《湄公河行径》。

在快艇上拍摄的南乌河

下昼抵达孟威村后，苏世天老诚带咱们在村子内部到处看。他在这里郊外的时辰照旧极度久，是以每一户东说念主家他都十分熟悉，一起他用老挝语和村民打呼叫，开土产货东说念主才略听懂的打趣，然后了然入怀地告诉咱们每个东说念主的信息和趣闻。东说念主类学者对一个微不雅社区的费力之深，是让咱们历史学者十分佩服的方位。咱们问起老挝的家庭结构，苏世天老诚先容称，天然好多研究说老挝传统是母系社会，但实质上莫得那么严格。男女比较对等。不外，一般是小男儿护理父母，小男儿老公“入赘”到家里。

4点多，咱们在村长开的饭馆内部参加由村长为咱们准备的把稳的迎接典礼。村长预先把熟悉的亲一又全部叫过来，然后准备好一个把稳的餐盘，中间是一个用生米盛有漂亮的万寿菊花球，上头系满白棉线。万寿菊在老挝的祭祀场合中经常能见到。经常被用来遮拦寺庙，亦然老挝东说念主每天布施和祭祀经常用的一种花。据说在老挝语的绰号中，其名字带有茂密以及星星的含义。餐盘内部，还盛满了零食、煮熟的鸡肉和糯米饭等食品。

孟威村村长正在准备迎接典礼

由于村内部考究主抓典礼的老东说念主家今天不在，是以现场的典礼进行了简化。典礼举行的期间，苏老诚在附近维护翻译村长等东说念主语言的风趣。

接下来，到场的亲一又会给咱们每东说念主分少许鸡肉或糯米，咱们用手捧住送到嘴里吃。极度原汁原味。

典礼过程中咱们手里捧住的满满“祈福”

接着是拴线典礼，亲一又们纷繁在咱们附近手腕拴上白棉线，口中想有词，以示祈福。按当地习俗，这些白棉线要尽可能地留在手里久一些，不行我方拒绝。

典礼适度后就是一顿传统的老挝晚餐。晚餐适度后咱们在村子里唯独一条水泥路上溜达。老挝给咱们留住的一个很深远的印象，就是当地天然物资要求比较差，但当地东说念主很良善，而况极度讲卫生，即即是乡村，茅厕也极度干净。咱们还到了村里的梵刹参不雅，刚好遇到一群小头陀在念佛。寺庙是老挝东说念主生存内部极度垂死的一部分，一般一村一寺。一些大的寺庙，信众秘密范围更大。每个老挝东说念主的东说念主生中都要落发一次。如家里老东说念主圆寂，必须落发，一天也行，无关信仰。

傍晚孟威村寺庙内的诵经典礼

20日上昼9点多从村子回程，路上不错看到河水比昨天又涨了几米，由于是顺流而下，是以抵达船埠的时辰只用了40多分钟。换乘小汽车回到琅勃拉邦，照旧是12点多。简便吃了一顿很可口的炒饭，然后转乘高铁到达万象。

21日上昼，咱们前去老挝国度博物馆。和越南国度博物馆比拟，老挝国度博物馆的罗列要纯粹好多，有的号称“朴素”。藏品有老挝语和英语两种先容翰墨，不外亦然比较简短。而况嗅觉老挝的历史不雅念比较轻淡，与越南变成了比较昭彰的对比。

老挝国度博物馆前合影

老挝国度博物馆的展品一角

下昼前去塔銮寺、胜利门。从胜利门上不错俯视万象全景，只须寥寥几座高楼。晚上乘坐南航的航班，因为广州一直下暴雨，是以飞机误点了3个多小时，临了在北京时辰凌晨2点多抵达白云机场，适度了本次中南半岛之旅。

由于时辰所限，咱们仅仅在越南和老挝几个方位急促停留，并未深入。而况由于千般原因，领先设计的在中越、中老边境线磨练的计划也莫得兑现。但至少如故能够近距离不雅察不同国度的时髦与历史，从中南半岛的历史角度再行反不雅与斡旋西南的历史，也有其裨益。

中南半岛的磨练是今年度“一齐向南”的郊外终章。从咱们熟悉的华南，到彩云之南的云南开云体育(中国)官方网站，再到中南半岛的越南与老挝。三者天然各有其历史发展的头绪与进度，但其背后也有或多或少的连接。有期间，我在越南和老挝上听到确当地东说念主的交谈的口音口吻，以致缺乏间和故我那里的乡音颇为酷似。